La historia de Córdoba también se conoce a través de los huesos de los antepasados originarios, y que nos hablan sobre el modo de vida, el sexo o la edad, de las actividades realizadas o las enfermedades padecidas.
Las investigaciones sobre sus restos óseos dan pistas sobre la manera en que los pueblos indígenas habitaron sus espacios hace miles de años y hasta la llegada de los conquistadores españoles, y corroboran así la presencia aborigen en el territorio, hace 450 años, de la ciudad y la provincia de Córdoba.
Canal especial 450 años de Córdoba
En la Reserva Patrimonial del Museo de Antropologías de la Universidad Nacional de Córdoba se encuentran en guarda los huesos de cientos de individuos originarios de Córdoba y de otras partes del país. La mayoría ingresaron a partir de 1941, cuando se creó el museo, y pasaron a formar parte del patrimonio del Estado.
“Eran considerados objetos porque así los tratábamos desde nuestra disciplina; tienen un número de inventario en su cuerpo, eso cambia desde el año 2000″, remarca Mariela Zabala, antropóloga del museo e investigadora del Instituto de Antropología de Córdoba (Conicet), quien pone el foco en los pueblos indígenas.
Hoy, los ancestros hallados después de esa fecha son resguardados por la Provincia hasta que las comunidades pidan su restitución. No forman más parte del patrimonio ni del registro arqueológico. Tampoco se los exhibe.
Actualmente, se trabaja en la reglamentación de la Ley N° 10.316, por la que se creó el Registro de Comunidades Indígenas de la Provincia de Córdoba, que incluye un protocolo y la autorización expresa del Consejo Indígena para la exhumación y los estudios sobre los restos. “Cuando se reglamente la ley, no habrá una exhumación obligatoria, sino que se dará aviso al Consejo y se evaluará si se excava o no”, detalla Mariana Fabra, antropóloga bióloga, docente e investigadora del Instituto de Antropología de Córdoba.
Cristian Bustos, charaba o autoridad de la comunidad sanavirona Mampa Sacat (pueblo del río) de San José de la Dormida y representante del Consejo de Pueblos Indígenas en el Consejo Educativo autónomo, explica que la idea es devolver al territorio a los ancestros que están en la reserva, después que se resuelvan algunos trámites burocráticos. “Hay que establecer dónde deben ser enterrados, algún lugar protegido por la Provincia, por nosotros mismos. Y después de establecer algunas garantías”, remarca.
Pobladores originarios de Córdoba
Alberto Canelo, curaca de la comunidad Quisquisacate del pueblo comechingón de Córdoba, explica que cuando llegaron los conquistadores a lo que hoy es la ciudad de Córdoba fueron recibidos por los indígenas de manera amistosa y, según consta en documentos españoles, les proveyeron alimentos. “Lo novedoso fue que en el acta fundacional figura el nombre originario de la región donde hoy vivimos. Dice: ‘Pongo asiento en estas tierras que los naturales denominan Quisquisacate’. Es decir, este sería el nombre ancestral de nuestra ciudad”, explica Canelo. Quisquisacate significa “región de las tunas” (quisqui: tuna; sacate: territorio).
Cuando ingresaron los colonizadores, detalla el curaca, había en el territorio dos comunidades que convivían pacíficamente: la de los chilisnas y los cantacaras, que –dice– después fueron esclavizadas.
“La comunidad de La Toma fue muy posterior a la fundación y el nombre fue puesto por los españoles. En ella se incorporaron originarios de otros lugares de las sierras desplazados por las encomiendas, fruto de las apropiaciones de tierras por parte de los conquistadores”, apunta Canelo.
El primer asentamiento español fue en la margen norte del Suquía; y al año siguiente cruzaron el río, donde se desarrolló la ciudad.
Los ancestros
Los cambios sociales y legislativos vienen impulsando modificaciones en las disciplinas arqueológica y antropológica, que siempre denominaron a los huesos como “restos humanos”, pero que ahora comienzan a ser nombrados como “restos sensibles” o ancestros, en consonancia con las comunidades indígenas.
“Son nuestros parientes”, resume Horacio Pereyra, nawan (curaca) de la comunidad comechingona Toco Toco (pozo) de Cruz del Eje y jefe de área de Pueblos Originarios en la Agencia Córdoba Cultura, para zanjar cualquier duda.
Los ancestros llegaron a la reserva por donaciones, cesión de otros museos, hallazgos fortuitos o por excavaciones arqueológicas. No estaban en cementerios ni salieron a buscarse. Se estima que son cientos de partes de individuos que se guardan en cajas y contenedores en un área especial de la reserva, que funciona en los sótanos del Pabellón Argentina, en la Ciudad Universitaria.
“Cuando hablamos de individuos, no quiere decir que tengamos el cuerpo completo. Podemos tener el cráneo o parte de un brazo, por ejemplo”, explica Zabala.
Según los estudios de radiocarbono, algunas piezas óseas tienen tres mil años de antigüedad.
Bustos remarca que cuando los cuerpos son antiguos, no es posible decir que pertenecen a una familia determinada porque de alguna forma se los estaría tratando como objetos. “Se pretende el derecho y la garantía de que ese cuerpo, que es parte del territorio, vuelva a su lugar. Hay que respetar el lugar donde fue encontrado”, plantea.
Los restos óseos que se encuentran en la reserva están identificados (se sabe el lugar, quién lo encontró, el año y el ingreso al museo), pero no se conoce la identidad. Ninguno pertenece a la Campaña del Desierto. “Tenemos la localidad donde se encontraron, pero no tenemos georreferenciado el sitio, no tenemos el GPS”, grafica Zabala.
Bustos refiere que en el norte de Córdoba se encontraron 20 cuerpos sin cabeza y más al norte un enterramiento con 20 cráneos, pero que no se corresponden con los cuerpos.
Agrega, además, que no es posible identificar cementerios, aunque sí zonas de influencia, como Cerro Colorado, donde se concentró la mayor población originaria. “De cinco mil años para acá, en toda la provincia hubo habitación continua; y en siglos más recientes, previamente a la llegada del conquistador, se registró la densidad poblacional más alta”, subraya Fabra.
Un registro único
Zabala explica que el estudio de los restos humanos permite conocer la calidad de vida de las personas y sus enfermedades, entre otras cosas. En el caso de los pobladores originarios –dice–, el cuerpo humano es el único registro porque no hay nada escrito. “Si queremos saber la antigüedad del poblamiento, qué comían o las prácticas culturales, el cuerpo es un registro único y cada persona habla de ese momento en el tiempo”, sostiene la investigadora. Los ancestros permiten dar parámetros de la población, pero a su vez cada uno cuenta su historia de vida como individuo.
En este sentido, Fabra explica que se trabaja con una escala osteobiográfica; es decir, con la biografía de la persona a partir de la lectura que se hace de los huesos: lesiones, enfermedades o marcas que permiten inferir cómo usaba el cuerpo, el tipo de actividad y su exigencia, si pasaba tiempo arrodillado o prácticas culturales de deformación de cráneo. “En el cuerpo uno mira todos esos cambios y puede hacer interpretaciones a escala de la persona; y si consideramos un conjunto de individuos, de la población”, sostiene.
Y explica que la otra escala, la poblacional, tiene sus limitaciones porque hay que considerar si es representativa de la población viva de ese momento. “Tenemos ancestros de hace más de cinco mil años, tenemos algo de ese momento y de esa comunidad, pero no tenemos la comunidad completa. Es un registro muy fragmentado, pero único e irrepetible. No hay otra fuente”, remarca.
El Museo de Antropologías y el Consejo Indígena vienen trabajando en conjunto desde hace años. Bustos plantea que es fundamental el encuentro de saberes porque, cree, los hallazgos de la Academia y el conocimiento de los abuelos se complementan.
“Una colega arqueobotánica encontró microrrestos de palma de caranday en el sarro dental de un ancestro. Con lo cual podíamos pensar que consumió el fruto o trabajó las hojas. Lo contamos a la comunidad como una novedad de un ancestro de 2.500 años y nos dijeron: ‘Nosotros lo comemos en la actualidad’. No era nada nuevo”, cuenta Fabra, con relación a lo que dijo Bustos.
“Podría haber contado hace 10 años que mis abuelos comían palmas de caranday y podrían haberme dicho que esas son cosas de viejos, pero hoy podemos sostener lo que sabemos con investigación. El intercambio de información enriquece”, opina el charaba sanavirón.
Horacio Pereyra coincide en la importancia del vínculo con la Universidad y las comunidades para recuperar saberes perdidos en la transmisión oral.
Reconstruir la identidad
Fabra apunta que cada cuerpo cuenta cosas distintas. En la zona de Mar Chiquita, donde se realizó la muestra itinerante “Historias escritas en los huesos”, los restos de hace 2.500 años dan información sobre cuándo comenzaron a consumir palma de caranday o el maíz, en qué momento se volvieron más sedentarios y sobre los cultivos en los inicios de la horticultura hace 1.200 años, antes del presente.
“Sabemos que hubo intercambios con las poblaciones del este por hallazgos de algunos moluscos que no eran de Córdoba, valvas que estaban enterradas por estas personas y que no eran de ese ambiente salino de la Mar Chiquita. Inferimos que hubo contactos con la zona del Paraná o de los grandes ríos”, refiere Fabra.
Estudios posteriores detectaron que, con el tiempo, los originarios realizaron actividades más demandantes, ya que se advierten problemas en la columna, en articulaciones; quizá la sedentarización los fue obligando a trabajar de forma más dura. Los estudios genéticos también hicieron grandes aportes.
“Estos estudios mueven la estantería de todo lo que se sabe. Cada cosa va aportando para repensar el pasado. Estas investigaciones sin las comunidades no sirven; son útiles para que ellos puedan reconstruir su identidad”, considera Fabra.
