“Entender lo religioso, más allá de lo que las instituciones religiosas dicen”. Esa es una de las inquietudes que se descubren en la carrera docente y de investigación del sacerdote jesuita Gustavo Morello, quien, como parte de su formación académica, porta las licenciaturas en Filosofía y Teología, junto a otros posgrados, como el doctorado en Sociología en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Este bagaje lo condujo a la universidad de Boston College, en Estados Unidos, pero sin alejarlo de la realidad social latinoamericana.
Morello acaba de presentar, junto con el también docente e investigador del Conicet Hugo Rabbia, el libro La religión como experiencia cotidiana: creencias, prácticas y narrativas espirituales en Sudamérica, del que fue uno de los compiladores. El trabajo indaga sobre esta forma de expresión de la espiritualidad en América latina a partir de una investigación efectuada en Córdoba (Argentina), Montevideo (Uruguay) y Lima (Perú).
–¿Se puede hacer una descripción de la composición religiosa de Córdoba?
–Según datos de consultoras privadas y de trabajos académicos, hay un 65 por ciento de la población que es católica. Es decir, el catolicismo sigue siendo mayoritario, pero ya no es monopólico o hegemónico. En términos de identificación religiosa, y en torno del 10 por ciento, el segundo lugar más fuerte lo ocupan los evangélicos, que se han instalado en la sociedad, no sólo en términos numéricos, sino también en participación política y social. Y hay otros grupos religiosos minoritarios. Por un lado, las minorías religiosas tradicionales en Córdoba, como la comunidad judía, la comunidad islámica, los grupos bahá’í , los protestantes históricos y la comunidad armenia. Se han consolidado y ya son parte del espacio cordobés. Y, finalmente, hay un grupo que está emergiendo en términos de interés sociológico que es el de los no afiliados. No sólo los ateos o los agnósticos, que siempre hubo en torno de un 5 por ciento, sino que ahora hay un 20 por ciento de personas que dicen creer en Dios, pero que no están afiliadas, que no se identifican con ninguna institución religiosa. Yo creo que eso es una novedad en este comienzo del siglo 21. No sólo de Córdoba, sino de los centros urbanos latinoamericanos.
–El libro remarca que no es lo mismo vivencia religiosa e identificación religiosa. ¿Eso tiene que ver con una crisis de las instituciones religiosas?
–Hay un momento de crisis de las instituciones religiosas dentro de un marco de crisis institucional, de distintas crisis que están pasando en la ciudad. Y en todas las instituciones religiosas, no sólo en la Iglesia Católica. Tiene que ver con dos cosas: una cuestión de relevancia y otra de credibilidad. El de la relevancia es un tema permanente en las instituciones religiosas, porque tienen una dinámica muy interesante. Por un lado, tienen que conservar un tesoro, algo que consideran valioso, una revelación que viene de Dios, que las instituciones religiosas consideran que es valioso y tienen que preservar y difundir. Como lo tienen que difundir, tienen que adaptarse al público que va a recibir ese patrimonio religioso. Entonces, por un lado tienen que preservar algo para que no se corrompa. Y, por otro lado, tienen que adaptarlo para que se difunda. Otro problema serio de las instituciones hoy es la credibilidad. La crisis de abusos sexuales, que también hemos pasado en Córdoba, ha puesto en tela de juicio el rol y la credibilidad de las instituciones religiosas. Es algo muy importante, es una crisis que tenemos que enfrentar.
–¿Cómo se pueden analizar desde la sociología experiencias como la del Comipaz?
–El Comipaz ha trascendido las fronteras cordobesa y argentina y es un símbolo de convivencia interreligiosa, que es muy importante. En una ciudad que se está transformando, que está diversificada religiosamente, hay dos posibilidades: o no hablamos de religión para no pelearnos o hablamos bien sobre religión. Yo creo que el Comipaz tiene una potencialidad enorme en enseñarnos a todos a hablar bien. Yo creo que el desafío desde afuera es decir: así como les funciona a ustedes, cómo hacer para que me funcione en mi mesa de domingo. Porque las casas cordobesas, los hogares cordobeses, se están diversificando; ya es común que dentro de una familia uno encuentre diversidad religiosa.
#115
115 personajes piensan el 2030
En el ciclo de
La Voz
“Un mejor futuro” 115 cordobesas y cordobeses imaginan los desafíos en el mediano plazo en los campos de la política, el arte, la cultura, el deporte y el desarrollo humano.
