En época de vacaciones surgen muchas diferencias en la forma de vivir este tiempo de descanso según la realidad y posibilidades de cada persona o familia, pero hay algo que atraviesa a la sociedad contemporánea que es lo del mandato de la hiperproductividad y constante exigencia. Dos especialistas advierten qué aspectos se deben tener en cuenta a la hora de pensar y elegir nuestro descanso.
Sin fórmulas mágicas o nuevos mandatos de lo que “debemos hacer” en nuestro tiempo libre, las especialistas analizan la idea de vacaciones, tiempo libre, ocio y descanso en el contexto actual para abrir una reflexión sobre lo que sucede a nivel general.
¿Vacaciones es igual a descanso?
Según la psicóloga Lucrecia Medina, las vacaciones no siempre equivalen a un auténtico descanso. En una sociedad obsesionada con el rendimiento, Medina destacó la importancia de entender la diferencia entre dos mecanismos que mantienen funcionando al ser humano: el “contacto” con el entorno y el “retiro”, el momento de desconexión con el exterior, el encuentro hacia nuestro propio interior para recargar energías.
“Vivimos en una cultura de la hiperproductividad que pone el valor de las personas más en el tener o en el hacer que en el ser. Sufrimos un déficit de descanso generalizado, estamos exhaustos de manera universal y existe este agotamiento independientemente del trabajo que hagamos o que tengamos”, explicó en diálogo con La Voz.
La especialista recordó las últimas investigaciones sobre el burnout (agotamiento laboral), que indica porcentajes del 80 o más del 90 por ciento para Argentina y Latinoamérica, cifras muy elevadas. “Y yo me pregunto, a ver, ¿a nadie se le ocurriría esperar que un celular funcione sin batería? Sin embargo, a nosotros mismos sí, nos exigimos más que a las máquinas”, cuestiona la psicóloga.
El descanso, según Medina, se ve obstaculizado por diversas razones, desde las presiones económicas –que obligan a seguir trabajando en el tiempo libre– hasta la internalización de la creencia de que el sacrificio, vinculado muchas veces a historias familiares de posguerra en las que en otras épocas la idea de ello estaba atada a la de “buena persona”.
A su vez, la psicóloga advirtió que todas estas creencias rígidas se pueden trabajar desde lo interno, se pueden desarmar para crear un “rompecabezas” de acuerdo a las necesidades personales, del presente de cada persona. Aseguró que descansar permite evitar enfermedades de todo tipo como cardiovasculares, intestinales, estrés, ansiedad, depresión, entre otras.
También propone un enfoque creativo para reconocer nuestras necesidades específicas de descanso y destaca siete tipos diferentes de descanso, según plantea la autora Saundra Dalton: el físico, el mental, el sensorial, el creativo, el emocional, el social y el espiritual. “Entonces, dependiendo de en qué área me siento más cansada o más cansado, son los descansos que puedo tomar: si es un descanso físico, puede ser una siesta o una caminata que también una actividad física nos regenera, si es sensorial, con cerrar los ojos unos minutos y desconectarse de las pantallas o los ruidos puede ser suficiente, si es un cansancio mental, puede, por ejemplo, hacer ejercicios de escritura terapéutica”.
El origen del tiempo libre y su cambio en el tiempo
María Inés Landa es profesora de la Universidad Católica de Córdoba (UCC), doctora en Teoría de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad Autónoma de Barcelona, es profesora de educación física y directora del Proyecto de Investigación Plurianual (Conicet) titulado “El “management de sí” en dispositivos de la gubernamentalidad neoliberal: fitness, wellness y coaching en Córdoba y Buenos Aires”, entre otras investigaciones.
Landa advierte que el modo en que experimentamos el tiempo se encuentra atravesado por una época histórica y una cultura determinada. ”Cómo experimentamos y significamos el tiempo libre hoy se encuentra atravesado por una lógica capitalista. Es decir, el hecho que midamos el tiempo numéricamente, y hagamos un uso instrumental y utilitarista de éste, se relaciona con la centralidad que adquiere las nociones de economía, trabajo, productividad, competencia y consumo en la forma que organizamos y gestionamos la vida individual y colectiva”, explicó.
Para Landa, la noción de tiempo libre se configura en relación a la del tiempo de trabajo y emerge como un derecho, por el que los trabajadores del capitalismo fabril lucharon. Las vacaciones y la reducción de la jornada laboral fueron algunas de las conquistas de esas movilizaciones contraculturales de finales de la década de los 60′. No obstante, en ese capitalismo “teníamos muy diferenciado el tiempo del trabajo, del tiempo de la familia. Había una separación entre estos espacios y un tiempo discontinuo”, dijo la investigadora.
En el capitalismo flexible actual los espacios sociales se solapan y el tiempo se experimenta de forma continua. Se puede trabajar en casa mientras atendemos las tareas de nuestros hijos o en una playa desde nuestra notebook. Las esferas sociales se mezclan y por ende el tiempo libre se torna difícil de identificar y prolonga la lógica productivista del mundo del trabajo. “El tiempo libre, deviene, por ende, también en un recurso más que tenemos que capitalizar para ser más productivos. Expresiones como “El tiempo es dinero” o “si descanso bien después estoy mejor en el trabajo” se relaciona con esa idea de que el tiempo libre complementa al productivo”, advirtió Landa.
“Estamos en el contexto de la cultura de la autoexigencia, algo que antes venía de un jefe o autoridad, ahora la tenemos internalizada nosotros. Tiene que ver con una lógica capitalista actual de un tiempo presente perpetuo: la idea del ‘aquí y ahora’ y del mandato de optimización y maximización del tiempo también asociado a la productividad como valor”, agregó Landa.
¿Tiempo libre u ocio?
A su vez, Landa diferencia la idea de “tiempo libre” de la del “ocio”: el tiempo libre surgió como consecuencia y condición de una sociedad salarial, es decir como contraposición al tiempo que no se está trabajando, que no se está produciendo, pero allí tenemos que realizar otras tareas como las domésticas, de cuidado, etcétera. En cambio, Landa marca al ocio como un tiempo habitado por acciones que tienen un valor en sí mismo, como el juego de un niño o la contemplación de la noche.
Lo que analiza Landa es que hay un mandato en nuestra contemporaneidad con esta división del tiempo y que si ese tiempo libre no es usado “correctamente” se descalifica moralmente. Los calificativos de perezoso, vagabundo y sedentario refieren a aquellas personas que no saben hacer un “buen” uso de su tiempo. Asocia también el surgimiento del concepto del “hobbie” como un uso del tiempo libre aceptado y productivo y con la industria del entretenimiento: deporte, actividades culturales, prácticas de bienestar que tienen que ver con el consumo, en las que entran en juego prácticas de distinción de clases.
La especialista ejemplifica cómo hasta prácticas como el running están atadas a objetivos, metas y números y no se le asigna ese mismo valor a caminar sin rumbo –el deambular–, a hacer actividades sin un programa y metas por cumplir sino simplemente por el disfrute mismo.
Sin desconocer que muchas de estas prácticas son saludables y beneficiosas para las personas, la especialista las diferencias de cuando se realizan por mandato o imposición social.
Ante este panorama propone plantear un freno, una pausa, a esa inercia, para la reflexión, para la pregunta sobre cuáles son los imperativos a los cuales estamos respondiendo -si es el de la belleza hegemónica, de la felicidad, de tener siempre una actitud positiva ante la vida, la del sacrificio, entre otros- para intentar cuestionarnos qué queremos y necesitamos realmente.
Ante esto, Landa deja la pregunta abierta: ¿Qué otras formas de uso y valoración del tiempo podemos imaginar fuera de la lógica productivista?
