A cuatro años de atravesar el aislamiento obligatorio, Argentina se enfrenta a los peores números de propagación del dengue. Ambas emergencias sanitarias tienen severas diferencias, pero coinciden en la forma en que individualmente se percibe lo colectivo. En estos cuatro años, ¿Argentina aprendió algo sobre la responsabilidad social?
El primer brote de dengue en el país fue hace más de 100 años. Promediando el siglo 20, surgieron las campañas de prevención y vigilancia, lo que implica casi 60 años de saber de qué manera mantener el Aedes aegypti a raya. Son décadas de reproducir información fehaciente y con sustento científico que se intensifica en los veranos.
¿Por qué, entonces, en la actualidad la información parece una herramienta de prevención insuficiente?
Los cuerpos
El filósofo Hans Ulrich Gumbrecht escribió Multitudes (Interferencias, 2023) durante el confinamiento más estricto del Covid-19 en Estados Unidos. Su pasión por el deporte y, especialmente, por el fútbol le hizo sentir como una profunda herida el silencio de los estadios que habían suspendido sus actividades.
Conmovido por esa circunstancia, indagó en las particularidades que hacen a las multitudes, eso que sucede cuando muchos individuos anónimos se unen por una razón en común.
Su abordaje en este ensayo es ambivalente en cuanto a las derivas de ese agrupamiento. Su punto de partida es optimista, en tanto critica las teorías filosóficas que demonizan las multitudes por retrotraer al hombre a un estadio barbárico.
Para Gumbrecht, la multitud, el encuentro colectivo de cuerpos humanos diluye el individualismo a través del “contagio” del movimiento del otro. Se trata de una copia recíproca, previa a lo reflexivo, que admite ser abordada desde la teoría de las neuronas espejo.
La multitud se vuelve, así, una suerte de cuerpo colectivo con conducta de enjambre. Este fenómeno se presenta en la solidaridad espontánea de quienes socorren a alguien en la calle, o se unen para empujar un auto que se empacó en una avenida transitada.
En la multitud se presenta en estado latente, sin embargo, la violencia. La intensidad que resulta tan atractiva de las multitudes (exacerbada en los estadios de fútbol) es imposible si no se asume el riesgo de su desborde violento.
La disipación del yo, de la propia subjetividad, también invita a dejar de lado la asunción de la responsabilidad individual. Así, el menor desvío del cuerpo colectivo puede ser un obstáculo que la propia multitud expulsa con violencia.
Los otros
Dejando de lado los estadios, el abordaje de Gumbrecht nos alerta sobre la dualidad de sentidos que admite lo colectivo. Nos indica la facilidad con la que el yo se pierde en el conjunto para esconderse del juicio moral (propio y ajeno).
La epidemia del dengue es un caso de olvido de lo colectivo de trágico desenlace, y coincide con el diagnóstico bastante extendido de que vivimos en una época de grave individualismo. Creemos que el descacharrado no es tan importante, o que ya lo hicimos bien y no hay que revisar, o que el vecino tampoco lo hizo así que no voy a ser la única infeliz que se toma ese trabajo.
Después un amigo o familiar es diagnosticado con dengue y sentenciamos que la verdadera epidemia es la negligencia de la comunidad, del barrio y de la Nación.
¿Hablamos con nuestros vecinos? ¿Ayudamos a que el barrio se ocupe de la prevención? ¿Nos comportamos como una multitud, como un cuerpo colectivo, o como átomos egoístas fastidiados por la mera existencia del que se interpone en mi camino?
Las epidemias dirigen nuestra atención inmediatamente a las medidas sanitarias que se toman o se dejan de tomar. Pero no tenemos que soslayar la dimensión política que determina el comportamiento individual, esa dimensión en la que se dirime el cuidado hacia todos.
