Robert Francis Prevost, quien se convirtió en sumo pontífice luego del fallecimiento de Francisco, eligió el nombre León XIV. No fue una mera referencia histórica, sino, probablemente, un gesto cargado de sentido, ya que remite directamente a León XIII, uno de los papas más influyentes del siglo XIX y autor de la encíclica Rerum Novarum.
En un mundo sacudido por la polarización ideológica, por las ideas radicalizadas y por las luchas intestinas, por la crisis de confianza en las instituciones y por la creciente deshumanización de la vida social, el nuevo papa nos trae a la memoria un sistema de ideas que, en tiempos de la Revolución Industrial, propuso una tercera vía frente a los dos posicionamientos de la época: el liberalismo sin límites y el socialismo de ese tiempo, que proponía la abolición de la propiedad privada.
León XIII ya advertía sobre dos extremos destructivos: la insensatez de creer que una Nación puede ser próspera y brindar bienestar a sus ciudadanos sin el respeto irrestricto a la propiedad privada, por un lado, y la insensatez de creer que personas sin recursos tienen la misma posibilidad de defenderse frente a la injusticia que quien los tiene de sobra, sin ninguna intervención del Estado.
Una hoja de ruta
Ante un presente marcado por la confusión y por el enfrentamiento estéril, la propuesta del nuevo papa es clara: recuperar los fundamentos naturales que posibilitan la convivencia pacífica, el respeto irrestricto por la dignidad humana y la justicia.
Marca así una hoja de ruta que interpela a nuestro tiempo: en lugar de proponer rupturas o falsas utopías, propone reconstruir el orden y la paz social sobre fundamentos capaces de sostener la armonía de los pueblos en medio del ruido de las discordias contemporáneas.
Ello a través de la defensa de la propiedad privada, de la dignidad del trabajo humano, del rol subsidiario del Estado como regulador y protector de los más débiles, el derecho de asociación de la sociedad civil y la justicia y el bien común como principios morales que deben guiar la economía.
Así, el Estado debe ser, en palabras de la Doctrina Social de la Iglesia, subsidiario: no reemplazar a la familia, a la comunidad o a la iniciativa privada, sino asistirlas cuando lo necesiten, fortalecerlas en su autonomía y retirarse cuando su intervención resulta abusiva o innecesaria. Sólo un Estado justo, al servicio del bien común, puede garantizar la libertad de todos los ciudadanos.
De la contradicción principal
Lejos de la lucha de clases promovida por el marxismo de esa época, que incitaba al odio de unos contra otros, la encíclica proponía un diálogo ordenado, en el que capital y trabajo se reconocieran mutuamente necesarios y donde la responsabilidad no recayera de modo exclusivo en el mercado ni en el gobierno, sino también en la conciencia ética de cada actor social.
Hoy, con el mundo desgarrado entre populismos de todo signo y color político, guerras económicas, culturales y de las otras, y una creciente incapacidad de escucharse, León XIV parece alzar una bandera clara. No es el capital ni el Estado el fin último, sino las personas.
Desde ese lugar, se debe continuar asimilando a la pobreza como la cuestión principal por resolver a los efectos de promover la dignidad de la persona humana y, por lo tanto, su libertad.
Esta es la contradicción principal. La otra cuestión importante en la vida de los pueblos es la paz. Es decir, la pobreza y la guerra son los verdaderos enemigos por derrotar en esta etapa de la evolución de la humanidad.
En tiempos de grietas infinitas y secundarias, verdaderas cortinas de humo para distraer a la sociedad, la propuesta no es uniformidad, sino concordia para resolver la contradicción principal.
Una concordia que no niega las diferencias, pero las ordena hacia un destino común: la dignidad y el bienestar de los pueblos.
- Licenciada en Administración
