Gran Hermano, el reality show más depurado, el más ajustado a una noción de laboratorio, vuelve a la pantalla a 21 años de su emisión original. Pero no se sostiene como un continuum, porque si insiste en ediciones consecutivas la audiencia se desencanta.
Gran Hermano como fenómeno se produce en ciclos que promedian los 5 años: 2001 (Marcelo Corazza); 2007 (Marianela Mirra); 2011 (Cristian U); 2015 (Francisco Delgado).
Entre estas ediciones icónicas flotan ediciones intrascendentes que nadie recuerda y que obliga a que los ejecutivos suspendan el formato. Pero esa bestia televisiva hundida en el letargo de pronto se despereza y devora la agenda mediática.
Una de las explicaciones más absurdas del éxito consiste en su condición de metonimia social: lo que pasa en la casa es reflejo de lo que nos pasa como sociedad. No: un estudio televisivo sellado del exterior, en donde las personas se saben filmadas 24/7 y ceñidas a un reglamento de juego, poco tiene que ver con la vida cotidiana.
Gran Hermano se funda en la paradoja de mostrar algo real en un contexto artificial y extraordinario. La selección de los participantes suele ser tendenciosa en cuanto a recortes demográficos: sólo hay cuerpos jóvenes y sensuales traídos de diversos sectores del país y de variados estratos.
Pero una vez dentro de la casa, este grupo heterogéneo adopta una idiosincrasia de clase media alta con bajo vuelo mental.
La crítica más inaudita al programa es su insustancialidad: los participantes son bobos y hablan trivialidades. Difícilmente becarios de Conicet se vean tentados a ingresar a un reality que estropea tanto la vida pública como la privada.
Gran Hermano no es otra cosa que el refuerzo de una ideología espectacular: se quiere ser famoso por la fama misma, no como derivado de un oficio. Por ello seduce el concepto y los televidentes proyectamos sobre los participantes: quien pisa esa casa ya es famoso, indistintamente de su pasado y de sus capacidades.
El programa se mantiene vigente no por su experimentación social sino por la magia de una mediatización a escala masiva y es el dispositivo mediático más perfecto que ha inventado la televisión: todo en ese programa está calculado para que un anónimo sea espectacular.
Justamente por eso Gran Hermano no puede ser omnipresente en la programación: el efecto milagroso de hipervisibilizar a ciudadanos casuales y consagrarlos sin que hayan hecho nada por merecerlo se perdería.
El impacto es idéntico al de un rito: necesita segmentación temporal y circularidad, el programa debe aparecer cada tanto y regalarlos la ilusión del prestigio inmediato. Luego de esa demostración de poder debe desaparecer para conservar su autoridad ritual.
A Gran Hermano podrán hacerle modificaciones, aggionarlo, crearles subreglamentos, pero el substrato es inmodificable: soy mirado, luego existo.
La saturación del yo que ejecutamos a diario en Internet encontró en Gran Hermano una metáfora burda y eficaz. El gran ojo ya no vigila ni controla, dejó de imponer miedo; el gran ojo es una fuente de deseo: nos tenemos que acercar a él para consumarnos.
